7 lucruri pe care (probabil) nu le stiai despre femeile romane

Cu toate acestea, acest lucru a zburat in fata sfatului de la majoritatea medicilor si filosofilor romani. Ei au sugerat ca laptele matern este cel mai bun – atat pentru sanatatea copilului, cat si pentru caracterul moral – pe motiv ca asistentele ar putea transmite copilului defecte servile de caracter. Acesti barbati au opinat ca femeile care nu isi alaptau proprii copii erau mame lenese, zadarnice si nefiresti, carora le pasa doar de posibila deteriorare a siluetei lor.

• Cum era nasterea in Roma antica?

Crescand, fetele romane s-au jucat cu propria lor versiune de papusi Barbie

Copilaria s-a terminat repede pentru fetele romane. Legea a decretat ca ar putea fi casatoriti la varsta de 12 ani, valorificand astfel cei mai fertili ani ai lor, de nastere, intr-un moment in care ratele mortalitatii infantile erau ridicate. In ajunul nuntii ei, o fata ar fi de asteptat sa puna deoparte lucruri copilaresti – inclusiv jucariile ei.

Aceleasi jucarii ar putea fi ingropate cu ea daca ar muri inainte de a implini varsta pentru casatorie. La sfarsitul secolului al XIX-lea, a fost descoperit un sarcofag apartinand unei fete pe nume Crepereia Tryphaena, care a trait in Roma secolului al II-lea. Printre obiectele ei funerare se afla o papusa de fildes, cu picioare si brate articulate, care putea fi miscata si indoita, la fel ca figurinele de plastic cu care se joaca unele fetite astazi. Papusa a venit chiar si cu o cutie mica de haine si ornamente pentru ca Crepereia sa o imbrace. Dar, spre deosebire de dimensiunile mult criticate ale unei Barbie moderne, papusa Crepereiei avea solduri largi pentru copii si un stomac rotunjit. In mod clar, mesajul pe care trebuia sa-l interiorizeze aceasta tanara fata era despre propriul ei rol viitor de mama – realizarea pentru care femeile romane erau cel mai apreciate.

Tatii romani, nu mamele, aveau de obicei custodia copiilor lor dupa un divort

Divortul a fost rapid, usor si comun in Roma antica. Casatoria era grasimea si lipiciul societatii, folosita pentru a facilita legaturile politice si personale dintre familii. Cu toate acestea, legaturile conjugale puteau fi rupte intr-un termen scurt, atunci cand nu mai erau utile uneia sau alteia parti.

Spre deosebire de astazi, nu a existat nicio procedura legala de parcurs pentru a obtine un divort. Casatoria s-a incheiat efectiv cand sotul – sau mai neobisnuit, sotia – a spus asta. Tatii ar putea, de asemenea, sa initieze un divort in numele fiicelor lor, datorita practicii comune ca tatii sa pastreze tutela legala asupra fiicelor lor chiar si dupa casatorie. Acest aranjament a permis familiei miresei sa recupereze orice zestre platita sotului, pastrand astfel averea familiei intacte. Cu toate acestea, cativa soti au incercat sa exploateze o lacuna legala care spunea ca ar putea pastra zestrea daca – potrivit lor – sotiile le-ar fi fost infidele.

Este posibil ca femeile sa fi fost uneori descurajate sa-si paraseasca sotii din cauza faptului ca sistemul juridic roman a favorizat tatal mai degraba decat mama in cazul divortului. De fapt, o femeie romana nu avea deloc drepturi legale asupra propriilor copii – relatia patriliniara era extrem de importanta. Uneori, insa, daca ar fi mai convenabil pentru tata, copiii ar locui cu mamele lor dupa divort, iar legaturile puternice de afectiune si loialitate ar putea ramane chiar si dupa destramarea unei gospodarii.

Un exemplu celebru in acest sens este cazul fiicei imparatului Augustus, Iulia, si al mamei ei Scribonia, care au fost date deoparte in favoarea celei de-a treia sotii a imparatului, Livia, cand Iulia era nou-nascuta. Cand Julia a fost aruncata mai tarziu in exil de catre tatal ei din cauza comportamentului ei rebel, Scribonia si-a insotit de bunavoie fiica matura pe insula Ventotene (cunoscuta in epoca romana ca Pandateria), unde fusese alungata.

Poate s-a nascut cu ea… poate e balegar de crocodil

Femeile romane erau supuse unei presiuni imense sa arate bine. In parte, acest lucru se datora faptului ca se credea ca aspectul unei femei serveste ca o reflectie asupra sotului ei. Cu toate acestea, in acelasi timp in care femeile incercau sa se conformeze unui ideal tineresc de frumusete, au fost batjocorite pentru ca au facut acest lucru. Poetul roman Ovidiu (43–17 i.Hr.) a avertizat cu bucurie o femeie pentru ca a incercat o vopsire de bricolaj pe parul ei: „Ti-am spus sa nu mai folosesti clatiri – acum doar uita-te la tine. Niciun par demn de mentionat nu mai ramane de vopsit.” Intr-un alt portret satiric al scriitorului Juvenal (c55–127 d.Hr.), se spune ca o femeie l-ar fi biciuit pe coafor care i-a facut dezordine in imbracamintea.

A existat in mod clar o industrie cosmetica infloritoare in Roma antica. Desi unele retete ar castiga probabil aprobarea moderna prudenta pentru utilizarea ingredientelor terapeutice recunoscute, cum ar fi petale de trandafir zdrobite sau miere, altele ar putea ridica sprancenele. Tratamentele recomandate pentru pete au inclus grasimea de pui si ceapa. Cojile de stridii macinate au fost folosite ca exfoliant si se credea ca un amestec de rame zdrobiti si ulei camufleaza firele de par gri. Alti scriitori au vorbit ca balegarul de crocodil este folosit ca un fel de rosu. Asemenea practici pot fi pur si simplu inventiile rautacioase ale satiristilor hotarati sa bata joc de incercarile infructuoase ale femeilor de a retine ravagiile timpului. Dar din descoperirile arheologice reiese ca retetele pentru unele produse de infrumusetare erau intr-adevar oarecum bizare. Un mic recipient pentru cosmetice descoperit la o sapatura arheologica din Londra in 2003 continea resturi de crema de fata romana veche de 2.000 de ani. Cand a fost analizat, s-a constatat ca este facut dintr-un amestec de grasime animala, amidon si staniu.

Romanii credeau in educatia femeilor… pana la un punct

Educatia femeilor a fost un subiect controversat in perioada romana. Cele mai multe fete din clasele superioare si mijlocii romane le-au invatat abilitati de baza de citire si scriere, in timp ce unele familii au mers mai departe si au angajat tutori privati pentru a le preda fiicelor gramatica sau greaca mai avansata.

Toate acestea au fost menite sa faciliteze viitorul rol al unei fete in gestionarea unei gospodarii si sa o faca o companie mai alfabetizata si, prin urmare, mai distractiva a sotului ei. Desi din antichitate se pastreaza foarte putin scris de catre femei, asta nu inseamna ca femeile nu au scris. Scrisorile intre sotiile de soldati, descoperite la fortul roman Vindolanda de pe Zidul lui Hadrian, ilustreaza ceva din scena sociala aglomerata a vietii de la granita si stim ca mama lui Nero, Agrippina cel Tanar, a scris o carte de memorii, care – mult pentru istorici. frustrarea – nu a supravietuit.

Cu toate acestea, multi romani credeau ca prea multa educatie ar putea transforma o femeie intr-o plictisitoare pretentioasa. Mai rau, independenta intelectuala ar putea deveni un sinonim pentru promiscuitate sexuala. Cu toate acestea, unele familii de elita si-au incurajat fiicele sa-si cultive o persoana neobisnuit de educata, mai ales daca familia avea un istoric de realizare intelectuala. Poate cel mai faimos exemplu in acest sens este Hortensia, fiica marelui rival al lui Cicero, Hortensius. Ea a fost una dintre putinele femei romane care au fost celebrate pentru abilitatile ei de vorbitoare – o realizare care era in mod traditional rezerva exclusiva a barbatilor. In 42 i.Hr., Hortensia a stat pe platforma vorbitorului in forul roman si a denuntat elocvent impunerea unui impozit impus celor mai bogate femei din Roma pentru a ajuta la plata razboiului.

La fel ca „primele doamne” moderne, femeile romane au jucat un rol important in campaniile politice ale sotilor lor

Femeile romane nu puteau candida ele insele pentru functii politice, dar puteau – si au jucat – un rol in influentarea rezultatelor alegerilor. Graffiti de pe zidurile Pompeii furnizeaza dovezi ca femeile au cerut sprijin pentru anumiti candidati.

Intre timp, sotiile politicienilor au jucat un rol asemanator cu cel al sotilor moderni prezidentiali si premier, promovand o imagine de „familie” a sotilor lor in publicul larg. Majoritatea imparatilor romani au difuzat imagini idealizate despre ei insisi cu sotiile, surorile, fiicele si mamele lor in tot imperiul. Monedele si portretele sculpturale au fost concepute pentru a prezenta „prima familie” a Romei ca o unitate armonioasa, stransa, indiferent de realitatea.

Cand Augustus a devenit primul imparat al Romei, a incercat sa pastreze iluzia ca a ramas un om al poporului facand cunoscut ca, in loc de imbracaminte scumpa, a preferat sa poarte rochii simple de lana, facute manual pentru el de rudele sale. Deoarece lucrul lanii era considerat o distractie ideala pentru o matrona romana cuminte, acest lucru a contribuit la promovarea imaginii gospodariei imperiale ca un refugiu al proprietatii morale linistitoare.

Cu toate acestea, la fel ca in peisajul politic de astazi, sotiile si alte rude ale politicienilor si imparatilor romani ar putea dovedi o raspundere si un atu. Dupa ce a adoptat o legislatie stricta impotriva adulterului in 18 i.Hr., Augustus a fost mai tarziu fortat sa-si trimita propria fiica, Iulia, in exil, cu aceeasi acuzatie.

Imparatease romane nu erau toate intrigatori si otravitori

Imparateasele Romei au fost de multa vreme infatisate atat in ​​literatura, cat si in film ca otravitoare si nimfomani care nu s-ar opri la nimic pentru a-i indeparta pe cei care au stat in calea ambitiilor lor – sau ale sotului lor.

Se spune despre sotia lui Augustus, Livia, ca l-a ucis dupa 52 de ani de casnicie, unsand cu otrava smochinele verzi pe care ii placea sa le culeaga din copacii din jurul casei lor. Se spune ca Agrippina a comis un act similar impotriva batranului ei sot, Claudius, introducand o toxina mortala in cina lui de ciuperci. Predecesorul Agripinei, Messalina – a treia sotie adolescenta a lui Claudius – este amintita in primul rand pentru ca a ordonat moartea dusmanilor sai si pentru reputatia ei de mancator sexual nesatios, eticheta care a dus-o chiar sa fie folosita ca afis pentru o boala antiveneriana. campanie in Franta in anii 1920.

Dar inainte de a ne pronunta asupra vinovatiei sau nu a Liviei si a colegilor ei imparatesti, merita sa luam in considerare si alte relatari romane despre moartea lui Augustus, care o picteaza pe Livia nu ca o otravitoare intrigatoare, ci ca pe o vaduva devotata si indurerata. Mai mult decat atat, exista asemanari atat de izbitoare in intriga intre presupusa implicare nu doar a Liviei si Agrippinei, ci si a altor imparatese romane in moartea sotilor lor, cum ar fi sotia lui Traian Plotina si sotia lui Domitian, Domitia, incat ar trebui sa ne staruim sa luam astfel de surse la valoare nominala.

Cel mai probabil este ca povestile reciclate care le infatiseaza pe sotiile imparatului ca tradatori otravitori si conspiratori, de fapt, au vorbit despre ingrijorarile legate de cat de aproape erau aceste femei de inima puterii in epoca imparatilor. Acolo unde altadata puterea locuia in senatul roman, acum femeile prezidau o gospodarie care era si epicentrul guvernului. Asa cum a spus odata prima doamna a SUA, Nancy Reagan, „De opt ani, m-am culcat cu presedintele, iar daca asta nu va ofera acces special, nu stiu ce face”. Intrebarea cu privire la cat de multa influenta au avut – si ar trebui – sa aiba femeile in acea configuratie a fost una care i-a preocupat pe romani la fel de puternic precum ne preocupa pe noi astazi.